母親節前夕，來自不同行業、不同年齡的十幾個人來到林邊，也不是回老家，也不是出遊，目的為何?

出乎意料，大家是為了學習東方舞而聚集在屏東沿海鄉下，「覺解心理諮商所」本次邀請到「阿薩德中東舞團」的藝術總監「邵震宇老師」帶領諸位學員一同探索自我肢體及中東風情。

圖01:邵震宇老師

東方舞(Oriental dance)聽起來很陌生，舉例來說，我們俗稱的肚皮舞(Belly dance)就是東方舞的一種，但肚皮舞(Belly dance)這個詞源自於西方殖民國的主觀認知，其實稍微帶有蔑意。

<一首給自己的詩–身體工作坊>

東方舞的元素可不僅僅閃亮亮的舞衣與隨肚皮扭腰擺臀的舞姿而已，邵老師帶領學員從東方舞的基本動作開始，隨著

中東音樂特有的鼓樂聲中，運用腰、臀、肩膀以及手臂帶動整個身體起舞，學員漸漸感受到那些身體部位是平時很少運用到，痠痛感逐漸爬上來占據那些部位，姿勢不對或施力不當也會造成痠痛，而邵老師會隨時修正並給予指導，進而引導學員感受音樂的情緒，將感情投入在肢體語言裡。

圖02:學員們跟著邵老師的引導，擺動肢體。

努比亞舞，是源自於南埃及、北蘇丹的努比亞民族的民俗舞，身體微彎向下，雙腳前後錯開，臀部及雙手向後甩，再慣性向前踩著步伐，手勢變化有時像老鷹振翅上下滑翔，有時像憐憫萬物似的伸手朝上撫拭著，感覺與大自然共舞著。

圖03:努比亞舞，張開手臂像老鷹一樣振翅上下滑翔。

中東地區跳舞是與日常生活密不可分的，獨樂樂不如眾樂樂，絕對少不了的團體舞，學員彼此牽起手圍成圈，逆時針走動，聽著鼓聲的重拍，依照領導者的口號，可以做出踩踩2下、踢躂各1下等趣味動作，適合在慶祝場合進行。

圖04:團體舞，參與者手牽手，一同跟著節拍，跳出動作。

<星月下的行者–座談與對話>

在上午的課程中，學員們已經從肢體律動體會中東文化的多元，接著下午則是在邵震宇老師的中東旅行中，藉由影片、照片、老師的解讀中，更進一步了解中東的國情文化與社會議題。

圖05:邵震宇老師與學員分享中東旅行的經驗

中東地區一共有23個國家，每個國家文化、族群也有其異質性，對台灣人而言，中東地區覆著一層神秘面紗，以致於學員對中東僅有頭巾、戰亂、保守、沒有印象……等回答。

中東地區食衣住行育樂各方面都與台灣有著極大的差異性，比如食物，在中東地區豆類都是煮鹹的，不像台灣有綠豆沙西米露這種甜的豆類吃法；蛋是蛋，不能跟其他東西混著煮，雖然中東有米，但蛋炒飯這種東西是不存在的，因為當地人不吃「混蛋」料理；中東也有蔬菜，多當成生菜食用，當地人不愛吃煮熟的菜，跟台灣大相逕庭。

育樂方面，老師播放埃及天團Cairokee的演唱會實況讓學員見識，在中東如何當一位好觀眾。在台灣聽音樂會或是看表演，觀眾多是安靜聆聽欣賞，有任何聲響都很容易觸犯眾怒，但在中東的音樂會或表演活動中，觀眾隨著台上表演者一起合唱或是加入表演才是中東style，相較之下，台灣人反而是比較保守的。

當然在中東，社會階級的差異也是很明顯的展現在生活上，比如室內婚禮，舉辦地點多在大飯店，屬於富有階級；街頭婚禮儘管也有富有階級舉辦，但平民階層才是大宗；縱使階級不同，但兩種婚禮的共通點是—不包紅包也能參加(但長輩及親友多少還是會包)，也不吃大餐，跳舞才是中東婚禮的主場秀，路上遇到婚禮，不管認識不認識都可以進去參與，賓客都是吃飽後，才去婚禮現場狂歡。

雖然舞蹈在中東是不可或缺的生活要素，但舞者的地位並不高，即便近幾年東方舞在世界各地也引起一陣學習風潮，但仍無法提升舞者在中東地區的地位。

邵震宇老師於2009年勇奪冠軍後，從2010年開始，每年至中東生活兩個月，以親身觸及當地的人文故事，2011年更是經歷了茉莉花革命，並將其編篡成中東舞碼演出，隨其之後，邵老師更走到各個角落，去貼身感受各種社會層面的處境，將這些所見、所聞、所感結合自身所學，編排出「身是客」結合社會議題與東方舞的創舉，比照現今台灣社會現況，亦令觀者心有戚戚焉。

圖05:與會者大合照

這一路，邵老師不僅戮力想擺脫以往「純娛樂」的東方舞，讓舞蹈與舞者能回歸到純然本身，以使東方舞更具有文化/生命力，其2017年，更是想帶著「身是客」返迴「埃及」演出，邵老師語帶真性情的表示：「畢竟很多的靈感都來自於埃及，更重要的是這樣的議題很少在劇場被討論、演出」，在其談論的想望裡，似乎感受到邵老師想從舞蹈中，用他者的身份，隱隱的讓埃及人，看見自身存在的人我關係、社會情感之糾葛。

圖06:「身是客」跳脫肚皮舞衣既有的刻板印象，亦將表演角色去符號化。

圖07:「身是客」中探討了性別、同志、階級等議題。

星光下的行者，宛如一個道僧，帶著「無言的愛」，震動社會裡的故事，以「舞」召喚你我他的靈魂。